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1、停下休息的时候不要忘记别人还在奔跑。没有激流就称不上勇进,没有山峰则谈不上攀登。山路曲折盘旋,但毕竟朝着顶峰延伸。只有登上山顶,才能看到那边的风光。即使道路坎坷不平,车轮也要前进;即使江河波涛汹涌,船只也航行。只有创造,才是真正的享受,只有拚搏,才是充实的生活。
2、一个人的理想越崇高,生活越纯洁。——伏尼契信仰,是人们所必须的。什么也不信的人不会有幸福。——雨果对一个有毅力的人来说,无事不可为。——海伍德梦想无论怎样模糊,总潜伏在我们心底,使我们的心境永远得不到宁静,直到这些梦想成为事实。
3、每一次努力,都是幸运的伏笔。当努力到一定程度,幸运自会与你不期而遇。当你的才华还撑不起你的野心时,你就该努力。养鱼重在养水,养树重在养根,养人重在养心。没什么可以阻挡你想做的事情,只有你自己的心。一无所有就是拼搏的理由。
宰相尚不免于糊涂,何况常人呢?世界是复杂多样的,横看成岭侧成峰,没有一成不变的事,没有一定的不移之规,不可能像想像中那样泾渭分明。所以人生要学会“糊涂”,在糊涂中寻找人生的哲理与智慧。糊涂学其实是关于人的智慧,它包括了知、情、意三个方面的综合体现。
所以郑板桥说“聪明难,糊涂亦难”,真做个笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真规矩、真老实,不敢做坏事。聪明的人容易做坏事,反而有危险,所以“由聪明而转入糊涂更难”。注意第三句话,很聪明,却要学糊涂,这就更难了,一切听其自然,好好努力,这是郑板桥“难得糊涂”的几句话。
当宰相的日饮醇酒,不理政务,不能不说是糊涂;知道自己本来就是块糊涂料,索性于糊涂之中而求大治,又怎能不说是智慧过人呢?假使这位曹相国偏不服气,一定要改弦易辙,干出点属于自己的政绩,那会怎样呢?恐怕非乱套不可。有些人,就常犯这种毛病。
《庄子集释》有一句“岂跂尚之所及哉”,方能完全释义“不及”。
自作聪明就是说本来不是很聪明,但是在做某种事情的时候,自己私自做主来做,结果做完了以后把事情做砸了,这种人就叫自作聪明。
不象儒家那么单纯,乃是在重视现实人生的前提下,源于对人的生活智慧的信任,寻求的是一种对人的小智小慧的超越,其目的是寻求现实人生的作为为人为事之前提的大智慧;而佛教的超越,则是在轻视现实人生的前提下,源于对佛的坚信不移,寻求的是对现实人生的超越,其目的获得宇宙间最大的智慧以解脱。
小智小慧而已。佛法则是无上的大智慧,你都知道有那么多职业修佛法的人为求这个智慧,放下一切,无论寒暑极度刻苦努力了,居然还敢妄想自己一点正经的努力都没做过(没打坐过)就得到了这样远远超过数学物理的大智慧。
儒道释三家的思想虽然有差异,但它们在实践的意义上均是对自身的超越。儒家寻求在实践中对人的自然本性的超越;道家寻求对人的小智小慧的超越,目的是寻求现实人生的作为为人为事之前提的大智慧;而佛教则寻求对现实人生的超越,目的是获得宇宙间最大的智慧以解脱。
大彻大悟,真需大智慧。小智小慧,顶多是劳心劳力,却绝不是清静自在。碌碌尘世,几人得享清欢?芸芸众生,或许不知为何而生,为谁而活。一如此刻的自己,略略的茫然。任由自己在岁月的长河里沉浮,终不知自己何去何从。活着就是活着,除此之外还有其它吗?我不知道,我亦不想深究。
本文到这结束,希望上面文章对大家有所帮助
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