不失为的意思是什么(大连友谊股吧)
不失为的意思是什么(大连友谊股吧)
本文目录
新华社南京6月6日电（记者朱筱、王珏玢）6月6日迎来芒种节气。作为夏季的第三个节气，芒种在农事耕种、农业生产上具有重要意义。“芒种”指的是什么？为什么说“芒种芒种，忙收忙种”？农业、气象专家为您揭秘。
江苏省农业科学院研究员张亚东介绍，从字面上看，“芒种”是“有芒之谷类作物可种”的意思。在民间，芒种也被称为“忙种”，足见其与农业关联密切。这一时节，我国绝大部分地区的农业生产进入大忙阶段。正如陆游在《时雨》中所写：“时雨及芒种，四野皆插秧”，此时家家户户皆是一派农忙的景象。
张亚东说，芒种农事不仅有播种，也有收获，这用经典农谚“芒种芒种，忙收忙种”来形容再恰当不过。在南方稻作区，水稻逐步开始插秧，而北方的夏熟小麦此时已要开始收割，俗称“有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”。
“一个节气中既包含收获，又包含播种，南北各不相同，足见二十四节气凝结着我国古代农耕文明的智慧。”张亚东说。
芒种的来临，也意味着仲夏的开启，天气愈加炎热。南京信息工程大学应用气象学院副教授江晓东说，从气象上看，芒种时节我国南方的主要天气特点是高温、多雨、湿度大，北方还没有进入雨季，天气特征以高温炎热为主，但也多发雷雨、冰雹等强对流天气。
芒种时节自古还有煮青梅的习俗。此时我国南方梅子成熟，但新鲜的青梅味道酸涩难以入口，人们便选择以煮食的方式加工。炎热的仲夏，学古人青梅煮酒，或饮下带着酸味的梅汤，都不失为调理胃口的好方法。
智通财经APP讯，大连友谊(000679.SZ)发布公告，预计公司2021年度归属于上市公司股东的净亏损2.5亿元-3.4亿元，同比由盈转亏。扣除非经常性损益后的净亏损5,035万元–5,875万元。基本每股亏损0.70元/股-0.95元/股。
道德经
刍狗 chú gǒu古代祭祀时用草扎成的狗，后喻微贱无用的事物或言论。《道德经·道经·虚用》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
橐籥 tuó yuè风箱。《道德经·道经·虚用》：“天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出。”
户牖 hù yǒu门窗，借指家。牖：窗户。《道德经·道经·无用》：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
驰骋 chí chěng骑马奔跑。《道德经·道经·检欲》：“驰骋畋猎，令人心发狂。”
瑕谪 xiá zhé比喻过失。《道德经·道经·巧用》：“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。”
恬淡 tián dàn心境安然淡泊，不慕名利。《道德经·道经·偃武》：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上，胜不美，而美之者，是乐杀人。”
虎兕 hǔ sì虎与犀牛，比喻凶恶残暴的人。兕：雌犀牛。《道德经·德经·贵生》：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”
庄子
蟪蛄 huì gū寒蝉，蝉的一种。体短，吻长，黄绿色，有黑色条纹，翅膀有黑斑，雄的腹部有发音器，夏末自早至暮鸣声不息，春生夏死或夏生秋死。《庄子·内篇·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”
疵疠 cī lì亦作“疵厉”。疾病，灾害疫病，灾变。《庄子·内篇·逍遥游》：“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
泠然 líng rán轻盈美好的样子。《庄子·内篇·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”
爝火 jué huǒ炬火，小火。《庄子·内篇·逍遥游》：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！”
蘧然 qú rán惊喜，惊觉。《庄子·内篇·大宗师》：“成然寐，蘧然觉。”
殇子 shāng zǐ未成年而死者，短命的人。《庄子·内篇·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
伛拊 yǔ fǔ怜爱抚养。伛：通“妪”。《庄子·内篇·人间世》：“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。”
町畦 tǐng qí比喻拘束，仪节。《庄子·内篇·人间世》：“彼且为无町畦，亦与之为无町畦。”
郤曲 xì qǔ屈曲，指道路曲折难行。《庄子·内篇·人间世》：“吾行郤曲，无伤吾足。”
桎梏 zhì gù古代的一种刑具，脚镣手铐，比喻束缚自己的工具。《庄子·内篇·德充符》：“不知至人之以是为己桎梏邪？”
期年 jī nián一周年。《庄子·内篇·德充符》：“与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。”
邴邴 bǐng bǐng舒畅而喜悦的样子。《庄子·内篇·大宗师》：“邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！”
圹埌 kuàng làng空荡辽阔，一望无际貌，多形容原野。《庄子·内篇·应帝王》：“游无何有之乡，以处圹埌之野。”
怵心 chù xīn惊心。《庄子·内篇·应帝王》：“劳形怵心。”
呴俞仁义 xǔ yú rén yì抚爱，用仁义的手段来抚爱和教化别人。《庄子·外篇·骈拇》：“屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。”
蹩躠 bié xuè步履艰难、勉力行走的样子。《庄子·外篇·马蹄》：“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。”
踶跂 zhì qǐ足跟上提，竭力向上的样子。《庄子·外篇·马蹄》：“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。”
澶漫 dàn màn放纵地逸乐。《庄子·外篇·马蹄》：“澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。”
摘僻 zhāi pì拳曲手足，比喻以烦琐的礼节自加约束。《庄子·外篇·马蹄》：“澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。”
珪璋 guī zhāng玉器，上尖下方的为珪；半珪形为璋。《庄子·外篇·马蹄》：“白玉不毁，孰为珪璋。”
惴耎 zhuì ruǎn蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。《庄子·外篇·胠箧》：“故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。”
罔罟 wǎng gǔ渔猎的网具。《庄子·外篇·胠箧》：“昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。”
淖约 chuò yuē柔弱美好的样子。《庄子·外篇·在宥》：“人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。”
偾骄 fèn jiāo骄矜而不可禁。《庄子·外篇·在宥》：“偾骄而不可系者，其唯人心乎！”
卑陬 bēi zōu因惭愧自卑而踉跄退至一边。陬：角落。《庄子·外篇·天地》：“子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。”
搢笏 jìn hù古代臣子上朝时手中所执用于记事的狭长板子，多用象牙、竹子、玉制成。搢：插；笏：手板。《庄子·外篇·天地》：“且夫趣舍、声色以柴其内，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。”
衰绖 cuī dié指丧服。衰：粗麻布做的丧服；绖：麻布做的丧带。《庄子·外篇·天道》：“哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。”
槁梧 gǎo wú干枯的梧桐树。《庄子·外篇·天运》：“倚于槁梧而吟。”
桔槔 jié gāo一种原始的汲水器具。《庄子·外篇·天运》：“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。”
寻常 xún cháng古代的长度单位，八尺为寻，倍寻为常。《庄子·外篇·天运》：“以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。”
薮泽 sǒu zé湖泽。《庄子·外篇·刻意》：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。”
轩冕 xuān miǎn古时大夫以上官员的车乘和冕服，借指官位爵禄。《庄子·外篇·缮性》：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。”
稊米 tí mǐ像稗籽一样小的米。《庄子·外篇·秋水》：“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎。”
逡巡 qūn xún因为有所顾虑而徘徊不前。《庄子·外篇·秋水》：“东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。’”
凌谇 líng suì凌辱责骂。《庄子·杂篇·徐无鬼》：“察士无凌谇之事，则不乐。” 洁廉 jié lián廉洁。《庄子·杂篇·徐无鬼》：“其为人洁廉，善士也。”
惮赫 dàn hè感动人心。《庄子·杂篇·外物》：“声侔鬼神，惮赫千里。”
耆艾 qí ài尊长，师长，亦泛指老年人。《庄子·杂篇·寓言》：“重言十七，所以已言也，是为耆艾。”
竿牍 gān dú书札。《庄子·杂篇·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”
厄巷è xiàng狭小的闾巷。《庄子·杂篇·列御寇》：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。”
孙子兵法
馈粮 kuì liáng运送粮食。馈：供应。《孙子兵法·作战》：“用兵之法，驰车千驷，革车千程，带甲十万，千里馈粮。”
以镒称铢 yǐ yì chēng zhū用镒同铢相比，表示力量处于*优势。镒、铢，皆重量单位，一镒等于二十四两，一两等于二十四铢。《孙子兵法·形》：“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”
鸷鸟 zhì niǎo凶猛的鸟，如鹰、雕之类。《孙子兵法·势》：“鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。”
圮地 pǐ dì难于通行之地。圮：毁坏，倒塌。《孙子兵法·九变》：“圮地无舍，衢地合交。”
蒹葭 jiān jiā荻草与芦苇。蒹：没有长穗的芦苇；葭：初生的芦苇。《孙子兵法·行军》：“军旁有险阻、潢井、蒹葭、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所也。”
蘙荟 yì huì草木茂盛。《孙子兵法·行军》：“军旁有险阻、潢井、蒹葭、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。”
卷甲而趋 juǎn jiǎ ér qū收起铠甲急速行军。卷：收、藏；趋：前进。《孙子兵法·军争》：“是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至。”
悬权而动 xuán quán ér dòng权衡利弊得失后采取行动。权：秤砣。《孙子兵法·军争》：“掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。”
在电视剧《天道》中，丁元英讲了一段关于“心是什么”的话，颇耐人寻味，即：
“心是什么？心是愿望，神是境界，那是文化，阅历和天赋的融汇”
大意是说，心是人之愿望，而“神”则是愿望能够达到的境界——就个人而言，无论是心还是神，都体现在文化、阅历和天赋之融汇当中。
尽管他的说法，并不完全正确，但在现实生活当中，能够有这样的认识，或者达到这种境界的人并不多。
言外之意，就世人而言，他的这种观点，亦不失为一种喜闻乐见的解释。
太上老君雕像
但是，就个人而言，我更倾向于太上老君的说法——心则神也。
言外之意，在太上老君看来，心即是神，神即是心。
为什么如此说呢？
我们先看《太上老君内观经》的原文，即
“心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也”
以上这段话其实亦是太上老君内观所获得的认知与体会。
他说，人之“心”就好像人之“神”一样变化难测，故而完全没有任何固定不变的形状。
因此，人之“五藏”隐藏有五神，即魂藏于肝、魄藏于肺、精藏于肾、志藏于脾、神藏于心。
而“神藏于心”，其实正是太上老君为什么讲“心即是神”的道理，
甚至可以说，以上所讲之“五神”，其核心正是“心神”。
进一步说的说，只有“心神”定，其它另外四神，才有可能各守其舍，反之，“心神”散，则“五神”各出其位，最终导致人之神情惶惑。
老子雕像
而这其实亦是为什么讲“心或心神”为一身之主的真正原因——“心神”能控制其它诸神，而内观的核心，其实亦是主要靠心神意会。
由此可见，太上老君讲“心即是神”，并非只是相当然，更不是信口开河，而是通过内观获得的领悟与答案。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来继续探讨，即：
一、“心”可以统摄神
如上所说，“心”是人身之主，即可以统摄五藏以及其它，而“神”亦包含于内。
正是由于“心”可以统摄神，故而让“神”无法主导自身的定位。
言外之意，“神”的状态，说到底，其实是“心”统摄的结果，即受“心”的驱使。
而这其实正是太上老君讲“心即是神”的道理，亦是他内观所领悟到的“东西”。
二、“神”呈现的是“心”之活动
从某种意义上讲，由于“神”不可能自己主导自己，所以，“神”无法自己呈现自己。
言外之意，“神”之所以能够呈现出来，不但是“心”驱使的结果，而且所呈现的，正是“心”的活动，而不是“神”之本身。
古之圣人图
由此可见，“神”不过是表象，而“心”才是根本或本质。
所以，综上所述的这些内容，其实正是太上老君为什么讲“心即是神”的真正原因。
当然，这亦是太上老君内观所领悟到的内容之一。
本文来自问过蓝天！
